观想第二 夫众生无始唯以昏散障于明 静。故尘劳外役道慧内盲。八苦之事逼恼而 不停。二严之相穷悴而无取由是漂流积劫 孤露而不自省。唯心所招。圣人愍之。假隐密 语诠微妙法。教令受持。先为其世间之乐。次 复其如来之性。谆谆然若蜾蠃之祝螟蛉也。 其有口诵复加心观不亦速哉。流志译云。若 真成就此陀罗尼最勝法者。于一切处若食 不食若净不净。一心观想圣观自在相好圆 满如日初出光明晃耀。诵斯陀罗尼无有妄 念。常持不间一无过犯。则得菩萨现金色身。 除诸障垢神力加被心所求愿皆悉满足。真 那译云。诵念之时当忆念观世音菩萨求作 依怙。然则心口相应念诵双运。受持之至矣 但初心驰散摄之为难。故于静室趺坐先观 圣相。经文既略今助显之。且菩萨本证妙觉 号正法明。迹居補处名观自在本迹虽殊。莫 不皆随真如之体起应化之用。其体如鉴其 用如像。是故真不自应应之在機。亦犹鉴不 自像像之在形耳。复次機有勝劣应有大小。 应之大者身长八十万亿那由他由旬如十六观经 应之小者于一切处身同众生。大应现于极 乐。而小应遊诸秽土。而经云。菩萨所居補怛 罗山者。即示此土遊止之处也。今创心修观。 心想羸劣当观小应。其相何如准流志译。画 观自在像。今画三十二葉开敷莲花于花台 上。画如意轮圣观自在菩萨。面西结跏趺坐。 颜貌熙怡身金色相。首戴宝冠有化佛菩萨 左手执开敷华。当其台上画如意宝珠。右手 作说法相。天妙衣服珠珰环玔。七宝璎珞种 种莊严身放众光。修者依此圣相繫念观察。 当知此相从心想生。如虚空花本无所有。此 相及心原是观音妙净明体。空花即假本无 即空。妙体即中三谛圆融。非一非异不可得 而思议也。非唯圣相如是抑亦说法皆然。良 由众生性具诸法。故能随缘发生。菩萨修证 诸法。故能普门示现。诸法虽异空中是同。若 唯异非同则失感应之理若唯同非异则失感 应之事失于理者。如冰炭之不可合也。失于 事者如谷响之不能召也。事理既备感应乃 成。又复须知三谛之法。即是明咒所诠之義。 故義净译为无障碍。观自在莲花如意宝轮 王陀罗尼。言无障碍者。即菩萨具三谛之智 无三惑之碍也。观自在者用此之智观乎众 生而得自在也。斯盖以能说之人命所说之 咒耳。莲花者生而有实。譬法身德本来具足。 如意者珠也。经云。雨妙珍宝犹如意树。如意 宝珠。譬解脱德能生诸法。宝轮者有摧伏之 力。譬般若德能破诸法。又莲花出水離染淸 净譬般若。其萼芳馨譬解脱珠体本圆。譬法 身。其色莹洁喩般若。轮体是宝如法身。其用 旋转如解脱。以此三种各有三義。取譬三德。 擧一具三言三即一。由诠此義。统摄诸法超 勝一切故称为王。遮九界之恶持佛界之善。 故名陀罗尼。又实叉译为秘密藏神咒。苟非 三德三谛之法。安受斯名乎。菩萨自行唯在 空中。化他从假赴物。众生于假受化。化极亦 唯空中。故起信论云若離业识则无见相。以 诸佛法身无有。彼此色相迭相见故。略辩如 此。若欲委知行相。当寻玉泉止观。